णमो अरिहन्ताणम्
हिन्दी अनुवाद सहित
आसीत् युगानाम् आरम्भे प्रजानां प्रियः नाभिनामकः कश्चन महाराजः। सः राजनीतौ युद्धतन्त्रे प्रशासनादिषु च समर्थः। तस्य पत्नी मरुदेवी बुद्धिमती करुणाशालिनी च। तयोः एव प्रियपुत्रः ॠषभः। ॠषभः सर्वगुणसम्पन्नः, अधीतविद्यः, राजनीतिज्ञश्च आसीत्। यौवनेन विलसन्तं तं राजकुमारं वीक्ष्य नाभिः तस्मै राज्यभारं समर्पयितुम् अचिन्तयत्।
युगों के आरम्भ में प्रजा के प्रिय नाभि नामक कोई महाराज थे। वे राजनीति, युद्धनीति और प्रशासन आदि में निपुण थे। उनकी पत्नी मरुदेवी बुद्धिमती और दयालु थीं। उन दोनों के प्रिय पुत्र ॠषभ थे। ॠषभ सभी गुणों से सम्पन्न, पढ़े-लिखे और राजनीति के जानकार थे। यौवन से शोभायमान उस राजकुमार को देखकर नाभि ने उन्हें राज्यभार सौंपने का विचार किया।
अथैकदा समाजे दुर्भिक्षादयः समस्याः समुदभवन्। जनेषु परस्परं विद्वेषादयः भावनाः आविरभवन्। तदा नाभिः “अयं कालः ॠषभस्य राजनीतेः परीक्षार्थं सुयोग्यः” इति मन्यमानः तस्मै राज्यं समर्पितवान्। ॠषभः यदा राजा अभवत् तदा सः आदौ जनानां समस्याः काः, दुर्भिक्षस्य कारणं किं, जनेषु कुतः परस्परं विद्वेषः, समस्यानां समाधानोपायाः के इत्यादिषु विषयेषु चिन्तनं कृतवान्।
तब एक समय समाज में अकाल आदि समस्याएँ उत्पन्न हुईं। लोगों में आपस में द्वेष आदि भावनाएँ प्रकट होने लगीं। तब नाभि ने “यह समय ॠषभ की राजनीति की परीक्षा के लिए उचित है” — ऐसा सोचकर उन्हें राज्य सौंप दिया। जब ॠषभ राजा बने, तब उन्होंने सबसे पहले यह चिन्तन किया कि लोगों की समस्याएँ क्या हैं, अकाल का कारण क्या है, लोगों में आपस में द्वेष कहाँ से आया, और समस्याओं के समाधान के उपाय क्या हैं।
तेन काचित् स्पष्टकल्पना प्राप्ता यत् जनानाम् आलस्यं, कृषिकार्ये न्यूनता, प्रजासु उत्पादनक्षमतायाः अभावः चेत्येतादृश्यः मूलसमस्याः सन्ति इति। अतः सः मूलसमस्यानां परिष्काराय जनानां सुखमय-जीवनाय च विविधाः योजनाः रचितवान्। विशेषरूपेण कृषिकार्यं, विविधपदार्थैः भोजननिर्माणं, तन्तुभिः वस्त्रनिर्माणं, गवाम् अश्वादीनां पशूनां पालनं चेत्यादीनि जीवनकौशलानि प्रशिक्षितवान्।
उन्हें एक स्पष्ट विचार मिला कि लोगों में आलस्य, कृषि कार्य में कमी और प्रजा में उत्पादन क्षमता का अभाव — ये ही मूल समस्याएँ हैं। इसलिए उन्होंने मूल समस्याओं के समाधान के लिए और लोगों के सुखमय जीवन के लिए अनेक योजनाएँ बनाईं। विशेष रूप से उन्होंने कृषि कार्य, विविध पदार्थों से भोजन बनाना, धागों से वस्त्र बनाना, गाय-घोड़े आदि पशुओं का पालन आदि जीवन-कौशलों (life skills) का प्रशिक्षण दिया।
काष्ठैः धातुभिः शिलाभिः च गृहोपयोगिनां वस्तूनां निर्माणं, पात्रनिर्माणं, गृहनिर्माणं, नगरनिर्माणादिकं च प्रशिक्षितवान्। तेन क्रमशः जनाः सक्रियाः अभवन् जीवनपद्धतिं च परिवर्तितवन्तः। क्रमशः जनानाम् आर्थिकस्थितिः अपि सुदृढा जाता। जनाः स्वयमेव गृहाणां विविधभोज्यपदार्थानां नित्योपयोगिवस्तूनां च निर्माणं कर्तुम् आरब्धवन्तः। कृषिकार्याणि अपि प्रचुरतया आरब्धानि। तेन जनानां समस्याः स्वयमेव परिहृताः, राज्यं पुनः सुभिक्षं चाभवत्।
लकड़ी, धातु और पत्थर से घर में काम आने वाली वस्तुओं का निर्माण, बर्तन बनाना, घर बनाना और नगर बनाना आदि का भी प्रशिक्षण दिया। इससे धीरे-धीरे लोग सक्रिय हो गए और उन्होंने अपनी जीवन-पद्धति बदल ली। धीरे-धीरे लोगों की आर्थिक स्थिति भी मजबूत हो गई। लोग स्वयं ही घरों के लिए, विविध भोज्य पदार्थों के लिए और नित्य उपयोग की वस्तुओं का निर्माण करने लगे। कृषि कार्य भी भरपूर मात्रा में आरम्भ हो गए। इससे लोगों की समस्याएँ स्वयं ही दूर हो गईं और राज्य पुनः सुखी और समृद्ध हो गया।
प्रजासुखे सुखं राज्ञः प्रजानां च हिते हितम्।
नात्मप्रियं हितं राज्ञः प्रजानां तु प्रियं हितम्॥
प्रजा के सुख में राजा का सुख है और प्रजा के हित में राजा का हित है। राजा के लिए अपना प्रिय हित (स्वयं को जो अच्छा लगे) हितकर नहीं है, बल्कि प्रजा को जो प्रिय हो वही राजा के लिए हितकर है।
ॠषभः जनानां जीवने शान्तिं सुरक्षां न्यायिकव्यवस्थां च पुनः सुदृढां कृतवान्। एवम् ॠषभस्य दक्षशासनेन कौशलेन च विनितानाम्नः नगरस्य निर्माणम् अभवत्। समाजस्य उत्कर्षेण सः जनानां मनस्सु सुप्रतिष्ठितं स्थानं प्राप्तवान्। अतः तं प्रजाः प्रेम्णा राजा ॠषभदेवः इति कथयन्ति स्म।
ॠषभ ने लोगों के जीवन में शान्ति, सुरक्षा और न्यायिक व्यवस्था को पुनः मजबूत किया। इस प्रकार ॠषभ के दक्ष शासन और कौशल से ‘विनिता’ नामक नगर का निर्माण हुआ। समाज की उन्नति से वे लोगों के मन में अच्छी तरह प्रतिष्ठित स्थान पा गए। इसलिए प्रजा उन्हें प्रेम से राजा ॠषभदेव कहती थी।
ॠषभदेवः समाजस्य उत्कर्षेण सह साम्राज्यस्यापि विस्तारं कृतवान्। एतादृशस्य महाराजस्य पुत्राः अपि शौर्येण पराक्रमेण बुद्धिबलेन च विश्वप्रसिद्धाः आसन्। तादृशेषु शते पुत्रेषु विशेषरूपेण भरतः बाहुबलिः च अत्यन्तं सुविख्यातौ। तथैव ॠषभस्य पुत्रीषु ब्राह्मी सुन्दरी चेति द्वे कन्ये अपि गणितादिषु शास्त्रेषु प्रवीणे प्रसिद्धे च आस्ताम्।
ॠषभदेव ने समाज की उन्नति के साथ-साथ साम्राज्य का भी विस्तार किया। ऐसे महाराज के पुत्र भी शौर्य, पराक्रम और बुद्धिबल से विश्वप्रसिद्ध थे। ऐसे सैकड़ों पुत्रों में विशेष रूप से भरत और बाहुबलि अत्यन्त प्रसिद्ध थे। उसी प्रकार ॠषभ की पुत्रियों में ब्राह्मी और सुन्दरी — ये दो कन्याएँ भी गणित आदि शास्त्रों में निपुण और प्रसिद्ध थीं।
एवं सर्वोन्मुखसमृद्ध्या ॠषभदेवः जीवने प्राप्तानन्दः परमसुखी च आसीत्। परं को वा जानाति विधिलिखितम्। ॠषभदेवस्यापि जीवने काचित् तादृशी घटना संवृत्ता यया तस्य जीवनमेव परिवर्तितम्। उच्यते हि —
इस प्रकार सभी दिशाओं में समृद्धि पाकर ॠषभदेव जीवन में आनन्दित और परम सुखी थे। किन्तु भाग्य का लिखा कौन जानता है। ॠषभदेव के जीवन में भी एक ऐसी घटना घटित हुई जिससे उनका जीवन ही बदल गया। कहा भी है —
दैवाधीनं जगत्सर्वं जन्मकर्मशुभावहम्।
संयोगश्च वियोगश्च न च दैवात्परं बलम्॥
यह सम्पूर्ण जगत् भाग्य (दैव) के अधीन है; जन्म और कर्म शुभ फल देने वाले हैं। मिलना (संयोग) और बिछड़ना (वियोग) — दोनों हैं, और भाग्य से बड़ी कोई शक्ति नहीं है।
एकदा ॠषभदेवः राजप्रासादे नृत्यकलाप्रदर्शनम् आयोजितवान्। तत्र आगता काचित् नर्तकी नृत्यकलां प्रदर्शयन्ती सहसा भूमौ पतित्वा मृता। अनया घटनया ॠषभदेवस्य मनः सहसा विक्षुब्धम् अभवत्। कथं काचित् आरोग्यवती स्त्री सहसा मरणं प्राप्तवती, किं नाम जीवनम्, कथं जीवनीयम् इत्यादयः अनेके प्रश्नाः तस्य बुद्धौ आविरभवन्।
एक बार ॠषभदेव ने राजमहल में नृत्यकला का प्रदर्शन आयोजित किया। वहाँ आई एक नर्तकी नृत्य प्रदर्शन करते-करते अचानक जमीन पर गिरकर मर गई। इस घटना से ॠषभदेव का मन अचानक विचलित हो गया। कैसे एक स्वस्थ स्त्री अचानक मृत्यु को प्राप्त हो गई, जीवन का नाम क्या है, जीवन कैसे जीना चाहिए — इत्यादि अनेक प्रश्न उनके मन में उठने लगे।
इह संसारे किमपि शाश्वतं नास्ति, इदं सुखं स्थायि नास्ति इति विचिन्त्य स्थिरसुखस्य प्राप्त्यर्थं सः सर्वमपि परित्यज्य भिक्षुरूपेण प्रस्थितवान्। स्वस्य विशालं साम्राज्यं स्वपुत्रेषु विभक्तवान्। विशेषतया ‘विनिता’ राज्यं भरताय तक्षशिलां बाहुबलये च समर्प्य जीवनस्य परमसत्यम् अन्वेष्टुं प्रस्थितोऽयं महामुनिः। तम् अनेके जनाः शिष्यरूपेण अनुसृतवन्तः।
इस संसार में कुछ भी शाश्वत (स्थायी) नहीं है, यह सुख टिकने वाला नहीं है — ऐसा विचार करके स्थिर सुख की प्राप्ति के लिए उन्होंने सब कुछ त्यागकर भिक्षु के रूप में प्रस्थान किया। अपने विशाल साम्राज्य को अपने पुत्रों में बाँट दिया। विशेष रूप से ‘विनिता’ राज्य भरत को और तक्षशिला बाहुबलि को सौंपकर जीवन के परम सत्य की खोज में यह महामुनि निकल पड़े। उनके पीछे अनेक लोग शिष्य के रूप में चले गए।
ॠषभदेवः तदारभ्य अरण्येषु मौनेन ध्यानं निरन्तरम् अध्ययनं च करोति स्म। सः अध्ययने गभीरध्याने च तथा लीनः भवति स्म येन सः भोजनपानादिकमपि विस्मृत्य बहुकालं यावत् स्वाभाविकरूपेण निराहारम् अकरोत्। परं तस्य अनुयायिनः तथा निराहारं स्थातुं कष्टम् अनुभवन्ति स्म। किन्तु ते ॠषभदेवं त्यक्त्वा गन्तुमपि न इच्छन्ति स्म। ते अरण्ये विद्यमानेभ्यः वृक्षेभ्यः फलानि शाकानि वा चित्वा जीवनं यापयन्ति स्म।
ॠषभदेव उस समय से वनों में मौन रहकर निरन्तर ध्यान और अध्ययन करते थे। वे अध्ययन और गहरे ध्यान में इतने लीन हो जाते थे कि भोजन-पानी आदि भी भूल जाते और बहुत समय तक स्वाभाविक रूप से बिना भोजन के रह लेते। परन्तु उनके अनुयायियों को इस प्रकार बिना भोजन के रहना कठिन लगता था। किन्तु वे ॠषभदेव को छोड़कर जाना भी नहीं चाहते थे। वे वन में मौजूद वृक्षों से फल अथवा साग-सब्जी चुनकर जीवन-यापन करते थे।
कदाचित् तेषाम् एतादृशं व्यवहारं दृष्ट्वा जैनसन्यासिनः वृक्षेभ्यः फलानि शाकानि वा न चिनयुः इति बोधनार्थं स्वयं भिक्षार्थं प्रस्थितः। अनुयायिनः अपि तस्य आचरणेन प्रभाविताः सन्तः भिक्षार्थं गताः। ग्रामेषु प्रतिगृहं गत्वा भिक्षां प्राप्य जीवनं निर्वर्तयन्ति स्म।
कभी-कभी उनके इस व्यवहार को देखकर जैन संन्यासी ने यह समझाने के लिए कि वृक्षों से फल या साग-सब्जी नहीं तोड़नी चाहिए — स्वयं भिक्षा माँगने के लिए निकल पड़े। अनुयायी भी उनके आचरण से प्रभावित होकर भिक्षा के लिए गए। वे गाँवों में प्रत्येक घर जाकर भिक्षा पाकर जीवन-यापन करते थे।
परम् ॠषभः पूर्वं भोजनार्थं मौनेन भिक्षायाचनं करणीयम् इति मौनेन प्रतिगृहं भिक्षायाचनम् आरब्धवान्। परं तत्रत्याः जनाः तेषां प्रियं महाराजं दृष्ट्वा भिक्षायां किं दातव्यम् इति सम्भ्रान्ताः सन्तः तस्मै आभरणानि अनर्घवस्तूनि च यच्छन्ति स्म। परं भिक्षायां भोजनपदार्थः देयः इति न केनापि चिन्तितम्। फलतः ॠषभदेवस्य दिने दिने सकष्टम् उपवासः करणीयः आपतितम्। कदाचित् ॠषभदेवः भोज्यपदार्थानाम् अभावे चतुःशतं दिनानि नैरन्तर्येण उपवासं कृतवान्।
परन्तु ॠषभ ने पहले मौन रहकर भोजन के लिए भिक्षा माँगने का निर्णय किया और मौन रहकर प्रत्येक घर में भिक्षा माँगना आरम्भ किया। परन्तु वहाँ के लोग अपने प्रिय महाराज को देखकर भिक्षा में क्या देना चाहिए — इस भ्रम में पड़कर उन्हें गहने और बहुमूल्य वस्तुएँ देने लगे। परन्तु भिक्षा में भोजन पदार्थ देना चाहिए — यह किसी ने नहीं सोचा। परिणामस्वरूप ॠषभदेव को दिन-प्रतिदिन कठिन उपवास करना पड़ा। कभी-कभी ॠषभदेव ने भोजन पदार्थों के अभाव में चार सौ दिनों तक निरन्तर उपवास किया।
एकदा पर्यटनावसरे सः हस्तिनापुरस्य समीपे स्थितस्य इक्षुक्षेत्रस्य पार्श्वमार्गात् गच्छति स्म। तच्च इक्षुक्षेत्रं तस्यैव प्रपौत्रस्य श्रेयांसस्य आसीत्। सः श्रेयांसः प्रपितामहाय पानार्थम् इक्षुरसं दत्तवान्। अनेन ॠषभदेवस्य दीर्घकालिकः उपवासः समाप्तः। तच्च वैशाखमासस्य अक्षयतृतीया-दिनम् आसीत्।
एक बार भ्रमण के अवसर पर वे हस्तिनापुर के समीप स्थित गन्ने के खेत के पास से गुज़र रहे थे। वह गन्ने का खेत उन्हीं के प्रपौत्र (परपोते) श्रेयांस का था। उस श्रेयांस ने अपने परदादा को पीने के लिए गन्ने का रस दिया। इससे ॠषभदेव का दीर्घकालीन उपवास समाप्त हुआ। और वह वैशाख माह की अक्षयतृतीया का दिन था।
अतः जनसम्प्रदाये ‘वर्षतपपारणामहोत्सवः’ अधुनापि गुजराते पदलिप्तपुरम् (पालीताणा) उत्तरप्रदेशे हस्तिनापुरं चेत्यादिषु पवित्रतीर्थेषु आचर्यते। अत्र त्रयोदशमासानां वैकल्पिकदिनेषु उपवासं कुर्वन्ति। अन्ते अक्षयतृतीयादिने इक्षुरसेन उपवासस्य समापनं कुर्वन्ति।
इसलिए लोक-परम्परा में ‘वर्षीतप पारणा महोत्सव’ आज भी गुजरात में पालीताणा (पदलिप्तपुरम्) और उत्तरप्रदेश में हस्तिनापुर आदि पवित्र तीर्थस्थानों पर मनाया जाता है। यहाँ तेरह महीनों के वैकल्पिक दिनों में उपवास किया जाता है। अन्त में अक्षयतृतीया के दिन गन्ने के रस से उपवास का समापन किया जाता है।
एवं दीर्घकालिकोपवासेन निरन्तराध्ययनेन कठोरतपसा च ॠषभदेवः फाल्गुनमासस्य कृष्णपक्षे एकादश्यां तिथौ प्रयागराजे अक्षयवटवृक्षस्य अधः केवलज्ञानं प्राप्तवान्। अयमेव जैनसम्प्रदाये आदिमः तीर्थङ्करः प्रभुः नाथः इत्यतः ‘आदिनाथः’ इति ख्यातः। ॠषभदेवः जनानां मार्गदर्शनार्थं भिक्षुः भिक्षुणी श्रावकः श्राविका चेति क्रमं रचितवान्। स एव क्रमः जैनसङ्घः इति प्रसिद्धः वर्तते।
इस प्रकार दीर्घकालीन उपवास, निरन्तर अध्ययन और कठोर तपस्या से ॠषभदेव ने फाल्गुन माह के कृष्णपक्ष की एकादशी तिथि को प्रयागराज में अक्षयवट वृक्ष के नीचे केवलज्ञान (सम्पूर्ण ज्ञान) प्राप्त किया। यही जैन सम्प्रदाय में प्रथम तीर्थङ्कर, प्रभु और नाथ हैं — इसलिए ‘आदिनाथ’ नाम से प्रसिद्ध हुए। ॠषभदेव ने लोगों के मार्गदर्शन के लिए भिक्षु, भिक्षुणी, श्रावक और श्राविका — इस क्रम की रचना की। वही क्रम ‘जैन सङ्घ’ के नाम से प्रसिद्ध है।
णमो अरिहन्ताणं,
णमो सिद्धाणं,
णमो आयरियाणं,
णमो उवज्झायाणं,
णमो लोए सव्वसाहूणं
मैं अरिहन्तों को नमस्कार करता हूँ,
मैं सिद्धों को नमस्कार करता हूँ,
मैं आचार्यों को नमस्कार करता हूँ,
मैं उपाध्यायों को नमस्कार करता हूँ,
मैं लोक में सभी साधुओं को नमस्कार करता हूँ।
अस्य अर्थः भवति नमामि अरिहन्तॄन्, नमामि सिद्धान्, नमामि आचार्यान्, नमामि उपाध्यायान्, नमामि लोके सर्वसाधून् इति। अयं सर्वेषां जैनानां परमपावनः मन्त्रः अस्ति। प्रतिवर्षम् अप्रैल-मासस्य नवमे दिनाङ्के जैनजनाः सामूहिकरूपेण अस्य मन्त्रस्य जपादिकं कृत्वा उत्सवम् आचरन्ति। अतः अस्य दिवसस्य ‘नवकारमहामन्त्रदिवसः’ इति ख्यातिः वर्तते।
इसका अर्थ होता है — मैं अरिहन्तों को नमस्कार करता हूँ, सिद्धों को नमस्कार करता हूँ, आचार्यों को नमस्कार करता हूँ, उपाध्यायों को नमस्कार करता हूँ, और लोक में सभी साधुओं को नमस्कार करता हूँ। यह सभी जैनों का परम पवित्र मन्त्र है। प्रत्येक वर्ष अप्रैल माह की नवमी तिथि को जैन लोग सामूहिक रूप से इस मन्त्र का जप आदि करके उत्सव मनाते हैं। इसलिए इस दिन की ‘नवकार महामन्त्र दिवस’ के नाम से प्रसिद्धि है।
एषः मन्त्रः पञ्चपरमेष्ठिभ्यः (अरिहन्तारः, सिद्धाः, आचार्याः, उपाध्यायाः, सर्वे साधवः च) प्रणामं समर्पयति। वसुधैवकुटुम्बकम् इत्यस्य अनुरूपेण विश्वशान्त्यै कोटिशः जनैः गीयमानः परमो मन्त्रः अयं णमोकारमन्त्रः।
यह मन्त्र पाँच परमेष्ठियों को (अरिहन्त, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय और सभी साधु) प्रणाम समर्पित करता है। ‘वसुधैव कुटुम्बकम्’ की भावना के अनुरूप विश्वशान्ति के लिए करोड़ों लोगों द्वारा गाया जाने वाला यह परम मन्त्र ही ‘णमोकारमन्त्र’ है।
जैनमतस्य प्रमुखाः सिद्धान्ताः — अहिंसा परमो धर्मः (मनसा, वाचा, कर्मणा च अहिंसापालनम्), अनेकान्तवादः (सत्यस्य अनेके पक्षाः भवन्ति), स्याद्वादः (प्रत्येकं वचनं सापेक्षं “स्यादिति” रूपेण ग्राह्यम्), अपरिग्रहः (आवश्यकात् अधिकं संग्रहः न करणीयः) इत्यादयः। एतेषां दर्शनानां मध्ये — सम्यग्दर्शनम्, सम्यग्ज्ञानम्, सम्यक्चरित्रम् इति त्रीणि रत्नानि उच्यन्ते। तथा च प्राणिमात्रहिताय पञ्चमहाव्रतानि — सत्यम्, अहिंसा, अस्तेयम्, अपरिग्रहः, ब्रह्मचर्यं च आचरितुं कल्याणकरम् इति निगद्यते।
जैनमत के प्रमुख सिद्धान्त ये हैं — अहिंसा परम धर्म है (मन, वचन और कर्म से अहिंसा का पालन), अनेकान्तवाद (सत्य के अनेक पक्ष होते हैं), स्याद्वाद (प्रत्येक वचन सापेक्ष रूप में “स्यात् — शायद” इस रूप में ग्रहण करना चाहिए), अपरिग्रह (आवश्यकता से अधिक संग्रह नहीं करना चाहिए) आदि। इन दर्शनों में सम्यग्दर्शन (सही दृष्टि), सम्यग्ज्ञान (सही ज्ञान) और सम्यक्चरित्र (सही आचरण) — इन तीन रत्नों की बात कही जाती है। तथा समस्त प्राणियों के हित के लिए पाँच महाव्रत — सत्य, अहिंसा, अस्तेय (चोरी न करना), अपरिग्रह और ब्रह्मचर्य — इनका पालन करना कल्याणकारी है, ऐसा कहा गया है।
Leave a Reply